Сожурне Трут (англ.Sojourner Truth, при народженні: Ізабелла Бомфрі; 1797 — 1884) — американська ораторка, піонерка фемінізму та аболіціоністка, що зробила значний внесок у боротьбу за права жінок. Трут народилася в рабстві в Свартекіллі, штат Нью-Йорк, але втекла зі своєю малолітньою донькою на свободу в 1826 році. Після звернення до суду, щоб повернути її сина в 1828 році, вона стала першою чорношкірою жінкою, яка виграла таку справу проти білого чоловіка. Її виступи і концепція справедливості були популяризовані білими феміністками, а сама Трут набула символічного статусу «праматері» темношкірих жінок. Канонізована англіканською церквою. Вшанована на Поверсі спадщини Джуді Чикаго.
Ну що ж, дітки, не все добре там, де здіймається багато шуму. Думаю, скоро білим чоловікам буде непереливки від того, що вони, як між двох вогнів, опинились між чорними з Півдня і білими жінками з Півночі — і ті, і інші товкмачать про свої права. Але про що ми всі тут говоримо?
Той чоловік сказав, що жінки потребують допомоги, щоб сісти в екіпаж або перейти через баюру, або зайняти зручніше місце. Ніхто й ніколи не допомагав мені сідати до екіпажу, не переносив через калюжі і не поступався місцем! А хіба ж я не жінка? Подивіться на мене! Подивіться на мої руки! Я орала, сіяла і збирала врожай, і жоден чоловік не робив це швидше і краще за мене! А хіба ж я не жінка? Я могла працювати нарівні з чоловіком і їсти як чоловік — коли у мене було що їсти! І я терпіла удари батогом нарівні з чоловіком — а хіба ж я не жінка? Я народила тринадцять дітей і бачила, як майже всіх їх продавали до рабства, і коли я ридала, виплакуючи своє горе матері, хто, окрім Бога, чув мене? А хіба ж я не жінка?
А потім вони говорять про цей… в голові… як вони його називають? (хтось із залу шепоче: „Інтелект“) О так, любий. І як це пов'язано з правами жінок і чорних? Якщо моя головешка вміщує пінту, а ваша кварту, хіба справедливо з вашого боку не давати мені наповнити хоча б мою половину кварти?
А потім онтой низенький чоловік у чорному каже, що жінки не можуть мати ті ж права, що й чоловіки, тому що Ісус не був жінкою! А як Ісус з'явився? Звідки він прийшов? Він прийшов від Бога і жінки! І чоловіки тут ні до чого.
Якщо перша створена Богом жінка була досить сильною, щоб самотужки перевернути світ, то ці жінки всі разом зможуть поставити світ з голови на ноги і знову привести його до ладу! І якщо вже вони про це просять, то краще чоловікам дозволити їм це зробити.
Дякую за те, що мене вислухали, більше старенькій Сожурне нічого сказати. — Промова «Хіба я не жінка?» на зборах Конвенції з прав жінок Огайо в Акроні, штат Огайо
— 1851
Я хочу сказати кілька слів з цього приводу. Я про права жінки. У мене стільки м’язів, скільки в будь-якої людини, і я можу виконувати стільки ж роботи, скільки будь-який інший чоловік. Я орала, і жала, і лущила, і рубала, і косила, і чи може хтось зробити більше, ніж це? Я багато чула про рівність статей. Я можу нести стільки ж, скільки будь-який чоловік, і можу з’їсти стільки ж, якщо зможу. Я така ж сильна, як і будь-який чоловік, який є зараз. Щодо інтелекту, то можу лише сказати, що якщо жінка має пінту, а чоловік кварту, то чому вона не може випити свою маленьку пінту? Ви не повинні боятися віддати нам наші права, бо боїтеся, що ми візьмемо забагато, бо ми не можемо взяти більше, ніж вистачить на нашу пінту. Бідолашні люди, здається, збентежені і не знають, що робити. Навіщо діти, якщо у вас є права жінки, дайте їй їх і вам буде краще. У вас будуть власні права, і вони не будуть доставляти великих труднощів. Читати не вмію, але чую. Я слухала Біблію і дізналася, що Єва спонукала людину до гріха. Що ж, якщо жінка засмутила світ, дайте їй шанс знову виправити ситуацію. Пані говорила про Ісуса, що він ніколи не відмовлявся від жінок, і вона мала рацію. Коли Лазар помер, Марія і Марта прийшли до нього з вірою і любов'ю і благали воскресити їхнього брата. І Ісус заплакав, і Лазар вийшов. А як Ісус прийшов у світ? Через Бога, який створив його, і жінку, яка його народила. Чоловіче, де була твоя частина? [1] — Промова на зборах Конвенції з прав жінок Огайо в Акроні, штат Огайо.
— «Хіба я не жінка?», 1851 (версія, записана преподобним Маріусом Робінсоном).
Той чоловік там каже, що жінкам потрібно допомагати сідати у вагони, піднімати їх через канави, і щоб усюди було найкраще місце. Ніхто не допомагає мені знайти найкраще місце... Хіба я не жінка?[2]
Але потім у мою душу знову пройшов прилив кохання, і я голосно закричала: «Господи, Господи, я можу любити навіть білих![3]
— з книги «Розповідь про Сожурне Трут, рабиню давніх часів» (1878)
Її обличчя було виснаженим і втомленим, і вона, очевидно, страждала від сильного болю. Її очі були дуже яскравими та чуйними, хоча їй було важко говорити.[4] — враження журналіста , який брав інтерв'ю за кілька днів до смерті Трут.
— газета «Grand Rapids Eagle»
Поважна за віком, вирізнялася проникливістю в людську природу, дивовижною незалежністю та сміливим самоствердженням, відданою добробуту своєї раси, останні сорок років вона була об'єктом поваги та захоплення соціальними реформаторами в усьому світі.[5][6] — посмертний панегірик
— Фредерік Дуглас
Сожурне поєднала в собі два найненависніші елементи людства. Вона була чорношкірою, і вона була жінкою, і всі образи, які можна було накинути на колір шкіри та стать, були разом кинуті на неї.[7]
У Баттл-Крік, між освяченням житлового проєкту, на якому я виступала, і зустріччю з місцевими чиновниками від Демократичної партії, ми знайшли час, щоб відвідати могилу іншої темношкірої жінки, не маленької, а гіганта як фізично, так і духовно. Я поклала вінок на її могилу і прочитала там табличку: «Тут покоїться Сожурне Трут, відома лектор і реформатор, що виступала проти рабства, за права жінок і вільновідпущеників».[8]
Більшість запам'ятає промову пані Трут за яскраві описи фізичної праці; чорношкірих жінок змушували орати, саджати, пасти та будувати — на рівні чоловіків. Проте надто мало уваги зосереджено на її засудженні системи, яка робила чорношкірих жінок сексуальним майном, а потім жорстоко продавала чорношкірих дітей. Це була торгівля людьми в американській формі, і вона тривала століттями.[9]
— Мішель Гудвін
Хто така жінка-революціонерка? Жінка-революціонерка хоче змін, не просто косметичних змін, а зміни до статус-кво, і вона готова пожертвувати, щоб це відбулося. У нас є кілька незвичайних прикладів: Сожурне Трут, Лас Аделітас, Фріда Кало, Хуана Інес де ла Крус, Дороті Дей, Малала Юсафзай, Коретта Скотт Кінг та інші.[10]
Лише після розвитку клубного руху негритянських жінок феміністична свідомість вперше з'явилася серед темношкірих жінок, і тут також це виняткове ставлення, а не поширене. Тут слід зазначити єдиний виняток, сильний фемінізм Сожурне Трут, яка була явною попередницею та чиї ідеї не поділяли чорношкірі жінки її часу.[11]
До 1908 року і після цього американські жінки зробили значний внесок у боротьбу за соціальний прогрес: проти рабства та гноблення негрів, за рівні права жінок і виборче право жінок, проти капіталістичної експлуатації, за мир і соціалізм... Сучасна боротьба прогресивних і комуністичних жінок зливаються з традиціями та внеском таких великих борців проти рабства, як Гаррієт Табмен і Сожурне Трут, таких войовничих жінок-пролетарок, як текстильниці 1848 року, таких жінок-піонерів, як Сьюзен Ентоні та Елізабет Кеді Стентон, таких творців прогресивної спадщини та спадщини робітничого класу Америки, як Кейт Річардс О'Гара, Матер Джонс, Елла Рів Блур, Аніта Вітні та Елізабет Герлі Флінн.[12]
↑Russell, Dick (2009). Black Genius: Inspirational Portraits of African-American Leaders(англ.). Skyhorse Publishing Inc. с. 419. ISBN978-1-60239-369-1.
Стаття у Вікіпедії
Медіафайли у Вікісховищі