Перейти до вмісту

Лідія Марія Чайлд

Матеріал з Вікіцитат
Лідія Марія Чайлд
Стаття у Вікіпедії
Медіафайли у Вікісховищі

Лідія Марія Чайлд (англ. Lydia Maria Child; до шлюбу Френсіс; 11 лютого 1802 – 20 жовтня 1880) — американська аболіціоністка, активістка за права жінок та права індіанців, письменниця, журналістка, геологиня, противниця американського експансіонізму.

Цитати[ред.]

  •  

Якщо ви збираєтеся обставляти будинок, не витрачайте всі свої гроші... Почніть смиренно.[1]

  — «Економна домогосподарка. Присвячується тим, хто не соромиться економії» (1829)
  •  

Ні плантатори, ні Товариство колонізації, здається, не запитують, яке право ми маємо виселяти людей із місць, де вони народилися й виросли, — де вони мають дім, який, хоч і жалюгідний, все є їхнім домом, — і де проживають усі їхні родичі та знайомі. Африка є їхньою рідною країною не більше, ніж Англія — нашою, — навіть менше, тому що там немає спільноти мови чи звичок.[2]

  — «Звернення від імені того класу американців, які називаються африканцями» (1833)
  •  

Ми спочатку придавлюємо людей до землі, а потім присвоюємо собі право назавжди їх топтати, бо вони ниць.[3]

  — «Звернення від імені того класу американців, які називаються африканцями» (1833)
  •  

По-перше, в цьому Співтоваристві існує несправедливий закон, згідно з яким шлюби між особами різного кольору шкіри визнаються незаконними. Я чудово усвідомлюю грубе глузування, якому я можу піддати себе, натякаючи на це; але я надто довго жила і надто багато спостерігала, щоб мене турбували глузування світу.[4]

  — «Звернення від імені того класу американців, які називаються африканцями» (1833)
  •  

Я буду працювати по-своєму, відповідно до світла, яке є в мені.[5]

  — Лист до Елліса Грея Лорінга (1843)
  •  

Недаремно Ірландія розливається по всій землі. Божественне Провидіння має місію для своїх дітей; хоча це місія, яку не визнають політекономісти. У Всесвіті завжди зберігається моральна рівновага, як коливання маятника. Ірландці з їхніми палаючими серцями та благоговійною довірливістю потрібні в цей холодний вік інтелекту та скептицизму. [6]

  — «Листи з Нью-Йорка» (1843)
  •  

Ніхто не говорить про хоробрість, могутність чи інтелект Ісуса; але диявола завжди уявляють як істоту гострого інтелекту, політичної хитрості та найлютішої відваги. Ці універсальні та інстинктивні тенденції людського розуму розкривають багато.[7]

  — «Листи з Нью-Йорка» (1843)
  •  

Чим ближче суспільство наближається до божественного порядку, тим менше буде розмежування в характерах, обов'язках і прагненнях чоловіків і жінок. Жінки не стануть менш ніжними та витонченими, а ось чоловіки стануть більшими. Жінки не будуть нехтувати турботою та освітою своїх дітей, але чоловіки знайдуть себе облагородженими та витонченими, розділяючи з ними ці обов'язки; і отримає, натомість, співпрацю та співчуття у виконанні різноманітних інших обов'язків, які зараз вважаються невідповідними жінкам. Чим більше жінки стають розумними товаришами, партнерами в справах і думках, а також у прихильності та розвагах, тим вище чоловіки будуть цінувати дім.[8]

  — «Листи з Нью-Йорка» (1843)
  •  

Дім — те благословенне слово, яке відкриває людському серцю найдосконаліший відблиск Неба і допомагає нести його туди, як на ангельських крилах.[9]

  — «Листи з Нью-Йорка» (1843)
  •  

Нещастя ніколи не буває сумним для душі, яка його приймає; бо такі завжди бачать, що кожна хмара – це обличчя ангела. Така людина вважає, що вона має саме ті випробування та спокуси, які їй найважче з усіх інших; але вони є такими просто тому, що вони саме ті, які їй найбільше потрібні.[10]

  — «Листи з Нью-Йорка» (1843)
  •  

Саме дитинство навряд чи прекрасніше веселої, доброї, сонячної старості.[11]

  — «Листи з Нью-Йорка» (1843)
  •  

Неможливо перебільшити ту злу справу, яку теологія зробила у світі.[12]

  — «Розвиток релігійних ідей через послідовні віки» (1855)
  •  

Жіночі акції на ринку ростуть. Я не доживу до голосування жінок, але прийду і постукаю в урну.[13]

  — Лист до Сари Шоу (1856)
  •  

Усі, хто прагне жити заради чогось, що виходить за рамки простих егоїстичних цілей, виявляють, що їхні здібності творити добро дуже не відповідають їхнім прагненням. Вони роблять набагато менше, ніж хочуть, і набагато менше, ніж очікували від самого початку, що їхнє життя, дивлячись заднім числом, неминуче виглядає провалом.[14]

  — Лист до Джона Фрейзера (1868)
  •  

Ні лимонад, ні щось інше не може запобігти наступу старості. Наразі я стоїчна до її досягнень і сподіваюся, що так і залишуся. Я маю лише одну молитву на серці; а це означає, що мої здібності настільки збережені, що я можу бути корисною, так чи інакше, до останнього. [15]

  — Лист до Гаррієт Сьюард (1869)
  •  

Деякі з моїх знайомих жінок серйозно попередили мене, що жодна жінка не може сподіватися, що після написання книжки її вважатимуть леді.[16]

  — «Concerning Women», Independent, 21 жовтня 1869
  •  

Те, що більшість жінок не бажають жодних важливих змін у своєму соціальному та громадянському становищі, лише доводить, що вони є невідповідними рабами звичаїв. [17]

  — Лист до захисників виборчого права жінок (1870).

Цитати про Чайлд[ред.]

  •  

Письменниці-феміністки, а не кваліфіковані історики, були першими, хто зробив систематичну спробу підійти до проблеми ролі жінки в американському житті та історії. Це набуло форми феміністичних трактатів, теоретичних підходів і збірок жіночих «внесків». Перші укладачі атакували цю тему з місіонерським запалом, спрямованим, перш за все, на те, щоб виправити неправильне. Їхня тенденція полягала в тому, щоб хвалити все, що зробили жінки, як «внесок» і включати будь-яких жінок, які привернули найменшу увагу громадськості, до своїх численних списків. Тим не менш, було зроблено багато позитивної роботи, просто розповідаючи про історію руху за права жінок і деяких його попередників, а також обговорюючи деяких жінок, чия піонерська боротьба відкрила можливості для інших. Письменницям-феміністкам заважав подвійний ухил. По-перше, вони поділяли нативістський, моралізаторський підхід середнього класу прогресистів і мали тенденцію виключати з існування кожного, хто не вписувався в цю модель. Таким чином, ми виявили, що таким жінкам, як Френсіс Райт і Ернестина Роуз, приділялося мало уваги, тому що вони вважалися надто радикальними. Про «передчасних феміністок», таких як сестри Грімке, Марія Вестон Чепмен і Лідія Марія Чайлд, майже не згадується.[18]

  Герда Лернер. «Більшість знаходить своє минуле: місце жінок в історії» (1979)
  •  

Хоча жінки були присутні на установчих зборах Американського товариства боротьби з рабством і деякі з них отримали дозвіл виступити, вони не голосували чи іншим чином брали участь в апараті прийняття рішень конвенції. Статут AASS передбачав, що всі особи, крім рабовласників, які підтримують принципи організації та підтримують її фінансово, мають право бути членом. «Протягом перших кількох років,— повідомив один історик,— ніхто не думав про визначення «особ», і звичай визначав відповідні ролі чоловіків і жінок-членів». Однак з часом помітна роль жінки в боротьбі з рабством стала очевидною. Наприклад, Лідія Марія Чайлд, мабуть, була такою ж важливою, як Вільям Ллойд Гаррісон у роки становлення AASS; і до 1837 року Анджеліна та Сара Грімке були одними з найвідоміших громадських діячів, які ототожнювали себе з аболіціоністками.[19]

  Беттіна Аптекер «Жіноча спадщина: Нариси про расу, стать і клас в американській історії» (1982)
  •  

Біографії видатних жінок, розраховані на звернення до грамотних читачок, стали популярним жанром у 19 столітті в Англії та інших країнах Європи. У Сполучених Штатах цей жанр представлений двотомною «Історією жінок» Лідії Марії Чайлд. ...Єдині жіночі джерела, які вона використовує, це автори подорожей і Філліс Вітлі. Її пропуски цікавіші, ніж її включення; наприклад, у розділі «Виправдання жінок» вона перелічує Маргариту Наваррську, але не вказує ні Крістін де Пзан, ні Мері Волстонкрафт. Френсіс Райт, яка незадовго до публікації книги Чайлд виступала з широко розрекламованими та надзвичайно суперечливими публічними лекціями в містах східного узбережжя, захищаючи права жінок і сексуальну свободу, була відкинута Чайлд у побіжному згадуванні як сучасна послідовниця «невірних з Французької революції». Спроба Чайлд обговорити культурне та суспільне обговорення становища жінок є інноваційною, але її список досить традиційний.[20]

  Герда Лернер. «Створення феміністської свідомості» (1993)

Примітки[ред.]

  1. Lydia Maria Child. New-York Historical Society. Архів оригіналу за July 31, 2018. Процитовано 31 липня 2018.
  2. An Appeal on Behalf of That Class of Americans Called Africans (1833), Allen & Ticknor, Boston, Massachusetts. Chapter V
  3. An Appeal on Behalf of That Class of Americans Called Africans (1833), Allen & Ticknor, Boston, Massachusetts. Chapter VI
  4. An Appeal on Behalf of That Class of Americans Called Africans (1833), Allen & Ticknor, Boston, Massachusetts. Chapter VIII
  5. Letter to Ellis Gray Loring (1843).
  6. Letters from New York, vol. 1, letter 33
  7. Letters from New York, vol. 1, letter 34
  8. Letters from New York, vol. 1, letter 34
  9. Letters from New York, vol. 1, letter 34
  10. Letters from New York, vol. 1, letter 39
  11. Letters from New York, vol. 1, letter 37
  12. The Progress of Religious Ideas Through Successive Ages, 1855, p. 451, vol. 3
  13. Letter to Sarah Shaw (1856)
  14. Letter to John Fraser (1868)
  15. Letter to Harriet Seward (1869)
  16. "Concerning Women", Independent, 21 Oct 1869, as quoted in "Extracts from 'Concerning Women'" in A Lydia Maria Child Reader (1997), edited by Carolyn L. Karcher, p 403.
  17. Letter to the Advocates of Woman’s Suffrage (1870).
  18. Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
  19. Bettina Aptheker. Woman's Legacy: Essays on Race, Sex, and Class in American History (1982)
  20. Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)