Перейти до вмісту

Френсіс Райт

Матеріал з Вікіцитат
Френсіс Райт
Стаття у Вікіпедії
Медіафайли у Вікісховищі

Френсіс "Фанні" Райт (англ. Frances Wright; 6 вересня 1795, Данді, Шотландія - 13 грудня 1852, Цинциннаті, США) — шотландсько-американська лекторка, письменниця, феміністка, аболіціоністка та соціальна реформаторка. Наприкінці 1820-х стала першою жінкою-лекторкою, яка публічно говорила до змішаної аудиторії про на політичні та соціальні теми. Її погляди на рабство, теологію і права жінок вважались радикальними в той час і наражались на гостру критику від преси та духовенства.

Цитати[ред.]

  •  

Хіба спадкове дворянство не суперечить свободі? Я запитаю більше, чи не суперечить це громадській чесноті? Воно не лише наділяє владою невмілих, але й тих, у чиїх інтересах є зловживання нею. Воно робить більше – воно принижує розум людей, розбещує їхні серця і принижує їхнє розуміння, спонукаючи їх віддавати честь і віддавати повагу чомусь іншому, ніж талант і чеснота.[1]

  — 1820
  •  

Насмілюся сказати, що ти часом дивуєшся моїй незалежній манері ходити світом так, ніби природа створила мене твоєї статі, а не бідолашної Єви. Повір мені, мій любий друже, розум не має статі, крім звички та освіти, і я, кинута у світ у дитинстві, як уламок у водах, навчилася боротися зі стихіями, як будь-яка дитина чоловічої статі Адама.[2]

  — Лист до Жильбера дю Мотьє, маркіза де Лафаєта (11 лютого 1822)
  •  

Перетворіть свої церкви на зали науки і присвятіть свій вільний день вивченню власних тіл, аналізу власного розуму та дослідженню справедливого матеріального світу, який простягається навколо вас![3]

  — «Курс популярних лекцій» (1829)
  •  

Релігію можна визначити таким чином: віра в невидиме існування і невідомі причини та віддання їм поваги.[4]

  — «Курс популярних лекцій» (1829)
  •  

Я одружилася на справі людського вдосконалення, поставила на неї свій статок, свою репутацію та своє життя. — власноруч написана епітафія на її надгробку на цвинтарі Spring Grove, Цинциннаті, Огайо.

  — бл. 1850

Цитати про Френсіс Райт[ред.]

  •  

Існує клас розумів, зразками якого я вважаю Роберта Оуена та Фанні Райт, які, хоча й прагнуть до тонкої душевної рівноваги , що називається здоровим глуздом, наділені великою кількістю ентузіазму. Таке поєднання, поєднане зі споглядальним складом розуму та жвавою уявою, часто призводить до того містицизму, прихильники якого живуть у світі уяви та почуттів. Але в поєднанні з активним і безстрашним темпераментом і під певним впливом воно тяжіє до того практичного атеїзму, який проявляється в проектах і далекоглядних зусиллях Оуена і Фанні Райт.[5]

  Кетрін Бічер (1836)
  •  

Френсіс Райт була першою жінкою в цій країні, яка заговорила про рівність статей. Перед нею справді стояло важке завдання. Стихія була абсолютно непідготовлена. Їй довелося зруйнувати загартований часом ґрунт консерватизму, і її нагорода була певною — та сама нагорода, якою завжди отримують ті, хто стоїть в авангарді будь-якого великого руху. Вона зазнала публічного глузду, наклепів і переслідувань. Але це було не єдине, що вона отримала. О, вона мала свою нагороду — нагороду, якої не могли її позбавити жодні вороги, яку ніякі наклепи не могли зробити менш цінною — вічну нагороду усвідомлення того, що вона виконала свій обов'язок. — у промові на Національній конвенції прав жінок.

  Ернестина Роуз (1858)
  •  

Для цієї героїчної жінки, яка залишила невимушеність, елегантність, високе соціальне коло багатої культури та зі справжнім самозреченням віддала своє життя в країні свого усиновлення вченням своєї найвищої ідеї істини, доречно, що віддаємо данину справедливої, хоч і із запізненням, поваги. Її твори мають найчистіший і найблагородніший характер, і будь-яка помилка в них легко відкидається. Павук висмоктує отруту з тієї ж квітки, з якої бджола збирає мед. Тож запитаймо, чи зло не в нас самих, перш ніж засуджувати інших. Жінки приєдналися до шуму та крику проти неї, не підозрюючи, що чоловіки будують шибеницю та роблять їх катами. Жінки в усі віки розпинали викупителів власної статі, а чоловіки знущаються з них цим фактом. [6]

  Пауліна Келлог Райт Девіс (1870)
  •  

Френсіс Райт, маловідома нинішньому поколінню, справді була духовною помічницею та кращою половиною сім'ї Оуенів під час соціалістичного відродження 1826 року. Наше враження таке, що вона не лише була провідною жінкою в комуністичному русі того періоду, а й що вона відіграла дуже важливу роль у започаткуванні двох інших рухів, які мали набагато більший успіх і на даний момент користуються популярністю, а саме руху проти рабства та руху за права жінки. Якби було справедливо, ми впевнені, що її ім'я займало б високе місце серед імені Ланді [Бенджамін Ланді], Гаррісона та Джона Брауна з одного боку, та з ім’ям Еббі Келлі, Люсі Стоун і Анни Елізабет Дікінсон з іншого.[7]

  Джон Гемфрі Нойс (1870)
  •  

Жінки розпинали Мері Волстонкрафт, Фанні Райт і Жорж Санд усіх віків. Чоловіки знущаються над нами цим фактом і кажуть, що ми завжди жорстокі одна до одної... Якщо цю нинішню жінку треба розіп'яти, то нехай чоловіки вбивають шипи.[8]лист до Лукреції Мотт

  Елізабет Кеді Стентон (1 квітня 1872)
  •  

Письменниці-феміністки, а не кваліфіковані історики, були першими, хто зробив систематичну спробу підійти до проблеми ролі жінки в американському житті та історії. Це набуло форми феміністичних трактатів, теоретичних підходів і збірок жіночих «внесків». Перші укладачі атакували цю тему з місіонерським запалом, спрямованим, перш за все, на те, щоб виправити неправильне. Їхня тенденція полягала в тому, щоб хвалити все, що зробили жінки, як «внесок» і включати будь-яких жінок, які привернули найменшу увагу громадськості, до своїх численних списків. Тим не менш, було зроблено багато позитивної роботи, просто розповідаючи про історію руху за права жінок і деяких його попередників, а також обговорюючи деяких жінок, чия піонерська боротьба відкрила можливості для інших. Письменницям-феміністкам заважав подвійний ухил. По-перше, вони поділяли нативістський, моралізаторський підхід середнього класу прогресистів і мали тенденцію виключати з існування кожного, хто не вписувався в цю модель. Таким чином, ми виявили, що таким жінкам, як Френсіс Райт і Ернестина Роуз, приділялося мало уваги, тому що вони вважалися надто радикальними. Про «передчасних феміністок», таких як сестри Грімке, Марія Вестон Чепмен і Лідія Марія Чайлд, майже не згадується.[9]

  Герда Лернер (1979)
  •  

Френсіс Райт, перша жінка, яка брала участь у публічних лекціях в Америці, скандалила своїх сучасників різними способами. Вона не лише виступала за контроль народжуваності, легке розлучення та вільне кохання, але й дозволила практикувати останнє, навіть на міжрасовій основі, в утопічній громаді [Нашоба], яку вона заснувала в Теннессі. Нашоба мав продемонструвати доцільність поступового звільнення рабів, які заробляли собі купівельну ціну фізичною працею в громаді, водночас виховуючи свободу. Френсіс Райт вважала, що цим колишнім рабам повинні бути надані такі ж сексуальні права, як і іншим членам громади, і вона відмовилася заперечувати дії своїх товаришів-утопістів, коли щоденник громади, опублікований у реформаторському журналі під час її відсутності, виявив випадки міжрасових стосунків, вільні любовні стосунки, які глибоко шокували реформаторів-аболіціоністів за межами громади. Крім того, вона брала активну участь в організації першої робітничої партії в Сполучених Штатах, Асоціації робітників, і пропагувала в цій групі під час виборів у штати 1828 і 1830 років принцип державної освіти для всіх дітей, починаючи з дворічного віку і в школах-інтернатах. Хоча звільнення жінок конкретно не вказувалося як одна з очікуваних переваг, вона все ж згадала, що ця схема вирівняє освітні можливості для дітей робітників, наповнюючи дітей усіх класів духом рівності, який вона вважала основним принципом американської демократії.[10]

  Герда Лернер (1979)
  •  

Френсіс Райт з'явилася на сцені надто рано, щоб безпосередньо вплинути на перше покоління феміністок, хоча деякі з них точно чули про її діяльність. Варто зазначити, що в першому томі «Історії жіночого виборчого права» вшановують Френсіс Райт, хоча лише в її ролі публічного оратора. Феміністки останніх днів проігнорували її передові ідеї щодо сексуальної, моральної та освітньої реформ.[11]

  Герда Лернер (1979)
  •  

Біографії видатних жінок, розраховані на звернення до грамотних читачок, стали популярним жанром у 19 столітті в Англії та інших країнах Європи. У Сполучених Штатах цей жанр представлений двотомною «Історією жінок» Лідії Марії Чайлд. ...Єдині жіночі джерела, які вона використовує, це автори подорожей і Філліс Вітлі. Її пропуски цікавіші, ніж її включення; наприклад, у розділі «Виправдання жінок» вона перелічує Маргариту Наваррську, але не вказує ні Крістін де Пзан, ні Мері Волстонкрафт. Френсіс Райт, яка незадовго до публікації книги Чайлд виступала з широко розрекламованими та надзвичайно суперечливими публічними лекціями в містах східного узбережжя, захищаючи права жінок і сексуальну свободу, була відкинута Чайлд у побіжному згадуванні як сучасна послідовниця «невірних з Французької революції». Спроба Чайлд обговорити культурне та суспільне обговорення становища жінок є інноваційною, але її список досить традиційний.[12]

  Герда Лернер, «Створення феміністської свідомості» (1993)
  •  

Вона була добре обізнана з літературою того часу, була добре обізнана в загальних питаннях і вільно розмовляла французькою та італійською мовами. Вона багато років подорожувала та проживала в Європі, була близькою подругою генерала Лафаєта, познайомилася з багатьма провідними реформаторами, угорськими, польськими та іншими, і була повною республіканкою; справжньою прихильницею загального виборчого права незалежно від кольору шкіри чи статі.

  Роберт Дейл Оуен

Примітки[ред.]

  1. Лист 1820 року, процитований Кімберлі Ніколс у статті «Червона повія свободи: Зліт і падіння Френсіс Райт» у журналі Newtopia (15 травня 2013 р.)
  2. Lafayette in Two Worlds (1996), by Lloyd Kramer, p. 158
  3. «A Course of Popular Lectures». Page 74. (1829)
  4. «A Course of Popular Lectures». Лекція V: Мораль. (1829)
  5. Catharine Beecher, in Letters on the Dllfiiculties of Religion (1836), Letter III
  6. Пауліна Келлог Райт Девіс , виступ перед Національною асоціацією жіночого виборчого права (19 жовтня 1870 р.)
  7. John Humphrey Noyes in «History of American Socialisms» (1870)
  8. Letter to Lucretia Mott (April 1, 1872)
  9. Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
  10. Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
  11. Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)
  12. Gerda Lerner, The Majority Finds Its Past: Placing Women in History’’ (1979)