Луїза Капетільо

Луїза Капетільо

Луїза Капетільо (ісп. Luisa Capetillo; 1879 - 1922) — пуерториканська революціонерка, анархістка, письменниця. Вона боролася за права робітників, права жінок, вільне кохання та емансипацію людини.

Цитати

Тобі, дорога моя матусю, яка намагалася контролювати мене або змусити мене думати традиційно. Ти дозволила мені вільно запитувати, лише докоряючи тому, що ти вважала перебільшенням, без змушуючи мене будь-яким способом. — присвята матері

Чим ближча поведінка до природності, тим ближча вона до справедливого суспільства.

Що ж, друзі мої, нехай мої шляхи не дивують вас. Я читала Малатесту, Толстого та Золя, тому я зрозумів багато речей, які я не міг раніше.

	Якби жінки були належним чином освіченими, навченими та звільненими від рутинної шаблонності, політичне життя більшості націй було б іншим.
	Si la mujer estuviera convenientemente ilustrada, educada y emancipada de formulismos rutinarios, la politica de los pueblos seria distinta
	— «Нація жінок» (1911)

	Мене найбільше хвилює проблема бідності… Замість в'язниць я мала би школи, мистецькі та професійні академії, вільну торгівлю, вільне кохання, скасування шлюбу та заміну приватної власності суспільною власністю.
	— «Нація жінок» (1911)

	Серед великого достатку, і не вивчаючи соціального питання, я вважала, що кожен має право бути чистим і одягненим, носити взуття, і я не розуміла, чому це не так. Я думала, що всі вміють читати і писати, і була здивована, коли побачила протилежне.
	— «Нація жінок» (1911)

	Вона жінка, не лише тоді, коли напудрена та носить мереживо та стрічки, як і чоловік не перестає бути чоловіком, коли навчиться готувати, лагодити, підмітати та шити.
	— «Нація жінок» (1911)

	Жінки силою волі та енергії цілком здатні виконувати певну роботу, в якій раніше їм відмовляли. Ця теорія постійно заперечується тими, хто стверджує неповноцінність жінок через статеві відмінності, що, як кажуть, є незмінним законом природи. Але немає нічого більш фальшивого, ніж намагатися таким чином підтримувати постійну перевагу чоловіків.
	— «Нація жінок» (1911)

	Як правило, сучасні жінки всю свою енергію, всю увагу приділяють своїй зовнішності; їх нічого не хвилює, крім того, що вони одягаються за останньою модою; вони витрачають увесь свій інтелект на те, щоб стати красивішими, і навіть не будь-яким практичним способом, якимось корисним і гігієнічним методом, наприклад, заняття гімнастикою, вправи на свіжому повітрі або плавання щоранку. Але ні, це треба робити стрічками та мереживом, перекриваючи дихання від надмірного використання обтягуючих корсетів. А це означає втрату часу, здоров'я та грошей.
	— «Нація жінок» (1911)

	Справжня краса, справжня і тривала, [досягається] здоровим харчуванням, без вживання м'яса та алкогольних напоїв, за допомогою гімнастики та прогулянок на свіжому повітрі, а не фіктивної краси, як-от прикрас, без яких вона більше не є собою.
	— «Нація жінок» (1911)

	Чи може існувати справжнє щастя в шлюбі, коли чоловік є єдиним, хто може регулярно проявляти свою свободу волі та задовольняти свої бажання, не піклуючись про те, погоджується чи ні його дружина? Звикнувши до пасивної покори жінки, він не утруднюється з'ясувати, чи задоволена вона його поведінкою. А якщо ні, то він не намагається ні догодити їй, ні адаптувати свою поведінку до нового способу життя.
	— «Нація жінок» (1911)

	Єдине, що ми хочемо висунути, це те, що жінки повинні отримати більше свободи і прав. Сучасна система з усіма її помилками підтримується невіглаством і рабством жінок.
	— «Нація жінок» (1911)

	Для жінок загальновизнано, що її статеве життя є нульовим або підпорядкованим життю партнера, законного чи іншого, якого вона вибрала. Вона повинна жити і відчувати його; бути пристрасною, якщо він хоче, і зберігати нейтралітет, якщо він холодний. Дотепер чоловік вважав чуттєве бажання чимось, що стосується його, не визнаючи в жінках моральної та фізичної організованості, подібної до нього.
	— «Нація жінок» (1911)

	Гармонія в шлюбі дуже впливає на виховання дітей, наших майбутніх громадян. Скільки разів материнські сльози, виплакані в хвилини болю та протиріч, сильно впливали на її дітей!
	— «Нація жінок» (1911)

	Корисні руки кращі за ті, які просто красиві.
	unas manos útiles son preferibles á unas simplemente bellas.
	— «Нація жінок» (1911)

	Чоловік, який звик сприймати жінку лише як предмет насолоди, забуває, що їй судилося бути матір'ю та вчителькою нового покоління.
	El hombre acostumbrado á ver en la mujer un objeto de placer olvida que está destinada á sor madre y maestra de una nueva generación.
	— «Нація жінок» (1911)

	Настав час, щоб «рівність» перестала бути марною фразою, а права чоловіків і жінок були рівним.
	Es indispensable que la "Igualdad" deje de ser una vana frase muy usada, que los derechos de ambos sean iguales.
	— «Нація жінок» (1911)

	Замість того, щоб ходити на месу, відвідайте бідних і допоможіть їм, тому що ви можете це зробити; замість того, щоб сповідатися і причащатися, ходіть відвідувати в'язнів і розраджувати їх, чогось їх навчити. Не забувайте, що більшість людей у ​​в’'язницях і тюрмах – бідні та невігласи, жертви, які завжди піддавалися експлуатації.
	En vez de ir á oir misa, visitas los pobres y socórrelos, que podrás hacerlo: en vez de confesarte y comulgar, visita los presos, y llévales consuelos, algo que los instruya. No olvides que los abundan en cárceles y presidios son los pobres y los ignorantes, las víctimas de siempre de todas las explotaciones.
	— «Нація жінок» (1911)

	Коли це байдуже й егоїстичне суспільство буде реформовано майбутнім, яке буде братерським, альтруїстичним, коли несправедливість більше не буде здійснюватися, а невинні не будуть покарані, коли судді, найвищі брехуни, перестануть вимагати «правди, цілої правди і нічого, крім правда»; коли ніхто не вкраде хліба, бо голодний; коли приватна власність перестане існувати, і ми всі побачимо один одного як братів, тоді і тільки тоді зникнуть тюрми, тюрми та марні, шкідливі церкви. Злиднів, ненависті та проституції більше не буде. Відбудеться вільний обмін між народами, тому що кордони будуть скасовані і на планеті запанує справжня свобода.
	Cuando se reforme esta sociedad indiferente y egoísta por la futura, fraternal y altruista, entonces, cuando no se cometan injusticias, cuando no se castiguen inocentes, cuando los jueces no exijan "la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad", siendo los primeros embusteros. Cuando no haya quien robe un bollo de pon, porque carezca de él, Cuando no exista la propiedad privada, y todos nos miremos como hermanos, entonces, y sólo entonces, desaparecerán las cárceles, presidios y las inútiles y perniciosas iglesias. No habrá miseria, odio ni prostitución. Existirá el libre cambio, pues estarán abolidas las fronteras y la verdadera libertad reinará en este planeta.
	— «Нація жінок» (1911)

	Ми повинні пояснювати їм матеріальні речі такими, якими вони є, нічого не додаючи і не пропускаючи. Основою виховання дитини має бути правда. А батьки зобов'язані утримуватися від обману своїх дітей і вчити їх не обманювати інших.
	Debemos explicarlos las cosas materiales como son, sin añadir ni disminuir. La verdad debe ser la base fundamental para la educación de la niñez Y los padres tienen la obligación de no engañar á sus hijos, y enseñarlos á no engañar á los demás.
	— «Нація жінок» (1911)

	Батьки повинні направляти і виховувати дитину, а не карати. Помилково вважати, що погане поводження з дитиною і мучення є правильним способом її виховання.
	Los padres deben dirigir y educar al niño, pero no castigarlo. Es un error creer que es una forma de educar el maltratarlos y atormentarlos.
	— «Нація жінок» (1911)

	Чоловік виступає головою сім'ї, тобто держави, де жінку поневолюють, а дітей змушують поважати батька як голову, щоб привчити його поважати владу. Тут почалося рабство в домі. Жінку віддають у рабство, щоб вона поневолювала дітей. Подружжя — найміцніша опора влади... Жінка, поневолена в домі, підтримує державу і релігію, прищеплюючи це своїм дітям.
	El hombre hace de jefe de familia o sea de Estado, donde se esclaviza a la mujer y se obliga a los hijos a respetar al padre como jefe, para acostumbrarlo a respetar al gobierno. He aquí la esclavitud empezada en el hogar. Se esclaviza a la mujer, para que ella esclavice a los hijos. El matrimonio es el sostén más fuerte del gobierno… La mujer esclavizada en el hogar, sostiene al gobierno y a la religión, inculcándolo a sus hijos
	— «Рабський шлюб і вільний шлюб. «Рабське бажання і вільне бажання» (с.110-111) і «Нинішній шлюб» (с.113-121)

Цитати про Луїзу Капетільо

	Однією з найвидатніших жінок-лідерів цього руху була Луїза Капетільо... Вона писала про освіту та важливість роботи жінок поза домом, про переваги комуністичного суспільства, вільного від гноблення та релігії, про кохання та про майбутнє суспільства. У всіх своїх творах вона наполягала на своїй приналежності до соціалізму, на підтримці визволення жінок і, зокрема, на захисті «вільного кохання». Вона ніколи не виходила заміж і мала трьох дітей у відкритих стосунках. Капетільо відвідала Нью-Йорк, Кубу, Домініканську Республіку та Флориду, видавала феміністичний журнал «La Mujer». Її заарештували на Кубі за носіння штанів. У Пуерто-Рико її згадують у популярній пісні, яка говорить: «Донья Луїза Капетільо, навмисно чи ні, викликала величезний галас через свої кюлоти».
	— Яміла Азізе-Варгас. «Поява фемінізму в Пуерто-Рико, 1870-1930»

	Соціалістичні та особливо анархістські організації в Пуерто-Рико наприкінці дев'ятнадцятого та на початку двадцятого сторіччя започаткували низку громадських освітніх програм, і їхнє керівництво зробило грамотність та інтелектуальну діяльність пріоритетом для робітничого класу. Можливо, Бельпре виросла в середовищі, подібному до середовища, яке породило Луїзу Капетільйо (1879-1922), пуерторіканську феміністку-анархістку, яка, незважаючи на скромне походження, була дуже грамотною, двомовною (іспанською/французькою) і стала успішною письменницею та активісткою у дорослому віці.
	— Ліза Санчес Гонсалес, вступ до «Історій, які я читаю дітям: життя та написання Пури Белпре» (2013)

	Століття тому феміністка з Пуерто-Рико Луїза Капетільо сказала: «Якщо ви не хочете, щоб жінки продавали себе за хліб, дайте їм хліб».
	— Аврора Левінс Моралес. «Лікарські історії» (видання 2019 р.)

	Ми ідентифікували себе як революційних націоналістів, які прагнуть покласти край експлуатації та колоніалізму. Нас надихнули історії жінок-активісток у Пуерто-Рико. Ми дізналися про Лолу Родрігес де Тіо та Маріану Брасетті, перших борчинь за скасування рабства та незалежність острова від Іспанії; Луїзу Капетільо та Хуану Колон, організаторок робітничого класу та захисниць прав жінок; Лоліту Леброн і Бланку Каналес, бойовиків Націоналістичної партії, ув'язнені за свої дії зі звільнення Пуерто-Рико. Ми вивчали життя афроамериканських жінок, таких як Сожурне Трут, аболіціоністка та активістка за права жінок, і Гаррієт Табмен, яка звільнила рабів за допомогою підземної залізниці. Наші сестри з партії «Чорна пантера» урізноманітнювали імідж революціонерки, і ми приєдналися до протестів, вимагаючи звільнення Анджели Девіс із каліфорнійської в'язниці та Афені Шакур і Джоан Берд у Нью-Йорку. Довга низка жінок-активісток із сучасних рухів за соціальну справедливість стали нашими взірцями та наставницями.
	We identified as revolutionary nationalists' committed to ending exploitation and colonialism. We were inspired by the herstories of women activists in Puerto Rico. We learned about Lola Rodríguez de Tió and Mariana Bracetti, early fighters for the abolition of slavery and the island's independence from Spain; Luisa Capetillo and Juana Colón, working class organizers and women's rights advocates; and Lolita Lebrón and Blanca Canales, Nationalist Party militants imprisoned for their actions to free Puerto Rico. We studied the lives of African American women such as Sojourner Truth, an abolitionist and women's rights activist, and Harriet Tubman, who freed slaves through the Underground Railroad. Our sisters in the Black Panther Party were diversifying the image of the revolutionary, and we joined the protests to demand the release of Angela Davis from a California prison, and of Afeni Shakur and Joan Bird in New York. The long line of women activists, from contemporary social justice movements, became our role models and mentors.
	— Айріс Моралес. Книга «Очима бунтівних жінок: молоді лорди, 1969-1976» (2016)

	За своє життя вона брала активну участь у багатьох страйках, у тому числі в дуже успішному страйку цукрової тростини 1916 року, який призвів до підвищення зарплати на 13%. Окрім своєї анархічної активності, вона викликала скандал, будучи першою жінкою, яка одягла штани в регіоні: одного разу її сенсаційно заарештували на Кубі та судили за це. Хоча вона успішно захистила себе в суді, стверджуючи, що не було жодного закону, який забороняв би їй носити чоловічий одяг.
	— «Історія робітничого класу»