Люсі Парсонс
| Люсі Парсонс | |
| |
 Медіафайли у Вікісховищі
|
Люсі Парсонс (англ. Lucy Parsons; 1851—1942) — американська соціал-анархістка, а пізніше анархо-комуністка.
Цитати
[ред.]Ніколи не обманюйтеся тим, що багаті дозволять вам проголосувати за їхні багатства.[1] |
Нехай кожен брудний, паршивий волоцюга озброїться револьвером або ножем, і чатує на сходах палаців багатіїв, і ріже або стріляє у власників, коли вони виходять. Давайте вбивати їх без жалю, і нехай це буде війна на винищення.[2] |
|||||
| — Заява, опублікована в Chicago Tribune у 1885 році. |
О, робоча людина! О, зголоднілий, обурений і пограбований робітнику, доки ти будеш уважно слухати тих, хто завдає твоїх страждань? Коли ви втомитеся від свого рабства і продемонструєте те саме, сміливо вийшовши на арену з тими, хто заявляє, що «Не бути рабом означає наважитись і РОБИТИ?» Коли ви втомитеся від такої цивілізації і заявите словами, гіркота яких не помилиться: «Геть цивілізацію, яка таким чином принижує мене; вона не варта того, щоб її рятувати?»[3] |
|||||
| — «Наша цивілізація: чи варто її рятувати?» (1885) |
Ніколи з часів спартанських ілотів історія не зафіксувала такої жорстокості, яка була з часів війни і яка зараз чиниться проти негрів на Півдні. Як легко нам поїхати в Росію і ронити сльозу співчуття за переслідуваним євреєм. Але крок поперек лінії Мейсона та Діксона приведе нас до сцени жахів, перед якою Росія, якою б поганою вона не була, тьмяніє! Жодні безвідповідальні, кровожерливі натовпи не нишпорять територією Росії, бичують і лінчують її громадян.[4] |
|||||
| — «Південний лінч» (квітень 1892) |
Жінок роздягають до нитки в присутності зловмисних, білошкірих, темних звірів, шмагають до безчутливості та душать до смерті гілками дерев. П'ятнадцятирічна дівчинка нещодавно була лінчована цими жорстокими бандитами. Куди втекла справедливість? Красномовство Венделла Філіпса зараз мовчить. Тіло Джона Брауна тліє в могилі. Але чи буде лежати там і його дух, тліючи? Звірі, нелюдські чудовиська — ви, безсердечні звірі — ви, яких природа формує, виліпивши вас у себе, не обманюйте себе, думаючи, що інший Джон Браун не з'явиться.[5] |
|||||
| — «Південний лінч» (квітень 1892) |
Трасти не дозволять вам проголосувати, щоб їх усунули від влади, тому що вони є владою.[6] |
|||||
| — «Наймані раби проти корпорацій» (1905) |
Нагадайте їм, що меч все ще висить на стіні, а серце все ще б'ється всередині людини, і що цей меч знову буде оголено з піхв, якщо буде потрібно, щоб захистити ваші права. Дайте їм зрозуміти, що ви не будете терпляче стояти осторонь і бачити, як ваші важкі заробітки розтрачуються розкішним класом нероб. Якщо американська мужність пробудиться і поговорить з цими людьми простою мовою, щоб не бути неправильно зрозумілою, вони зможуть врятувати себе, свою країну та своїх дітей від долі бідності, яка їх чекає. Ви це зробите?[7] |
|||||
| — «Наймані раби проти корпорацій» (1905) |
Робітник — лише додаток до капіталістичної фабрики. Техніка ліквідувала його. Роберт Бернс сказав: «О Боже, люди повинні бути такими дешевими, а хліб таким дорогим!»[8] |
|||||
| — «Анархізм США в 1930-х роках» (27 лютого 1934 р.) |
З досвіду ми судимо, що людина — зграйна тварина, і інстинктивно приєднується до свого роду, співпрацює, об'єднується в групи, працює з більшою користю, об'єднуючись зі своїми ближніми, ніж наодинці. Це вказувало б на формування кооперативних спільнот, зародками яких є наші теперішні профспілки.[9] |
|||||
| — «Принципи анархізму» (1890-і) |
У нас є достатньо законів, в’язниць, судів, армій, зброї та складів, щоб зробити всіх нас святими, якби вони були справжнім захистом від злочинів; але ми знаємо, що вони не запобігають злочинам; що злочестивість і розбещеність існують, незважаючи на них, ні, посилюються в міру того, як боротьба між класами стає все жорстокішою, багатство — більшим і потужнішим, а бідність — більш виснаженою й відчайдушною.[9] |
|||||
| — «Принципи анархізму» (1890-і) |
Найграндіозніші твори минулого ніколи не виконувалися заради грошей. Хто може виміряти вартість Шекспіра, Мікеланджело чи Бетховена в доларах і центах?[9] |
|||||
| — «Принципи анархізму» (1890-і) |
У нас є достатньо законів, в'язниць, судів, армій, зброї та складів, щоб зробити всіх нас святими, якби вони були справжнім захистом від злочинів; але ми знаємо, що вони не запобігають злочинам; що злочестивість і розбещеність існують, незважаючи на них, і посилюються в міру того, як боротьба між класами стає все жорстокішою, багатство — більшим і потужнішим, а бідність — виснаженішою й відчайдушнішою.[9] |
|||||
| — «Принципи анархізму» (1890-і) |
Цитати про Люсі Парсонс
[ред.]На цьому (IWW) з'їзді я була у захваті від зустрічі з місіс Люсі Парсонс, вдовою Альберта Парсонса, який був страчений 20 років тому у дворі в'язниці округу Кук у центрі Чикаго. Поки його повісили, її тримали в полоні в станції на Кларк-стріт, недалеко від того місця, де ми тоді збиралися... Я пам'ятаю, як місіс Парсонс тепло розмовляла з молодими людьми, попереджаючи нас про серйозність майбутньої боротьби, яка може привести до в'язниці і смерті до перемоги. Роками вона подорожувала з міста в місто, стукала в двері місцевих профспілок і розповідала історію Чиказького процесу. Її чоловік сказав: «Очистіть наші імена!» і вона зробила це своєю місією на все життя.[10] |
|||||
| — Елізабет Герлі Флінн. «Дівчина-бунтарка» (1955) |
У 1880-х роках соціалістка та організаторка праці Люсі Гонзалес Парсонс активно організовувала робітниць у Чикаго. Сама її присутність і активність як лідера робітничого руху протягом тридцяти років спонукали як до феміністів, так і до робітників.[11] |
|||||
| — Марта П. Котера. «Наша феміністична спадщина» (1973) |
Однією з перших чиканських жителів, яка вступила в контакт із суфражистським рухом у 1880-х роках, була Люсі Гонсалес Парсонс, організаторка соціалістичної праці чиканів... Хоча багато соціальних працівників, таких як Джейн Аддамс, Флоренс Келлі та Софонісба П. Брекенрідж, і соціалістів, таких як Емма Голдман, захищали права іммігрантів і працюючих жінок, у більшості випадків протягом періоду з 1890 по 1910 роки їхній захист мав незначний вплив або взагалі не впливав на ставлення суфражистського руху до жінок із меншин або робітничого класу.[12] |
|||||
| — Марта П. Котера «Фемінізм: чиканська та англо-версії – історичний аналіз» (1980) |
У дев'ятнадцятому столітті кольоровим жінкам було мало місця, щоб знайти свій голос, не кажучи вже про те, щоб поділитися ним із масами, і ті небагато, кому вдавалося порушити мовчання, часто ставали фігурами, які викликали змішану цікавість і огиду. Є небагато кращих прикладів цього, ніж Люсі Парсонс... Її захоплююча манера поведінки, вишукані ораторські здібності та яскрава антикапіталістична риторика також зробили її зіркою для живих натовпів, кидаючи виклик суспільним звичаям дев'ятнадцятого століття, які забороняли жінкам виступати перед змішаними натовпами. Її пристрасні благання від імені страждаючих робітників викликали як благоговіння, так і презирство з боку преси, яка називала її «червоноротою анархісткою» в одному рядку, а потім, затамувавши подих, розповідала про її красу та модні сукні в наступному.[13] |
|||||
| — Кім Келлі. «Боротьба як пекло: Невимовна історія американської праці» (2022) |
Люсі Парсонс була дослідницею протиріч, багато з яких вигадала вона сама. Вона прагнула створити образ ідеальної вікторіанської дружини та матері, навіть коли писала колонки, заохочуючи робітників мінувати будинки багатих. Вона сварилася з колегою-анархісткою Еммою Голдман через ідею «вільного кохання», одягаючи свою публічну персону благочестивої цнотливості, як траурну вуаль, водночас заводячи нових коханців наодинці. Її ідентичність як однієї з найвідоміших анархістів Америки суперечила її пізнішій участі в Комуністичній партії та жорсткій критиці, яку вона зберегла для поколінь молодших анархістів-активістів. Її жахливе поводження зі своїм сином Альбертом-молодшим, якого вона помістила в психіатричну лікарню після того, як він висловив бажання приєднатися до армії, залишається важко зрозуміти.[14] |
|||||
| — Кім Келлі. «Боротьба як пекло: Невимовна історія американської праці» (2022) |
Примітки
[ред.]- ↑ Lucy Parsons: Freedom, Equality & Solidarity - Writings & Speeches, 1878-1937
- ↑ "What’s Missing From Black History Month" by Jon Hochshartner in The Red Phoenix (10 February 2012)
- ↑ "Our Civilization: Is It Worth Saving?" (1885)
- ↑ "Southern Lynching" (April 1892)
- ↑ "Southern Lynching" (April 1892)
- ↑ "Wage Slaves vs Corporations" (1905)
- ↑ "Wage Slaves vs Corporations" (1905)
- ↑ "U.S. Anarchism in the 1930s" (February 27, 1934)
- ↑ а б в г The Principles of Anarchism. A lecture printed without date of publication sometime in the 1890s
- ↑ Elizabeth Gurley Flynn, «The Rebel Girl: An Autobiography, My First Life» (1955)
- ↑ Martha P. Cotera, "Our Feminist Heritage" (1973)
- ↑ Martha P. Cotera, "Feminism: The Chicano and Anglo Versions-A Historical Analysis" (1980)
- ↑ Kim Kelly (journalist). «Fight Like Hell: The Untold History of American Labor» (2022)
- ↑ Kim Kelly (journalist). «Fight Like Hell: The Untold History of American Labor» (2022)